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ママスタ大好きなコマです(´･ω･)y-･~
しかし色んなトピで嫌われ追い出され
セルフ隔離トピを立てましたwww
基本的にフリー雑談です。
メルカリ実況
海外ドラマ
万事屋依頼
相談…なんでもどうぞ♪
トピチなのはコマ批判の荒らしだけで
ございます(`･ω･´)
荒らしが来たらトピチ、巣に帰れ！で
追い返してくれると助かります(´･ω･)b
まったり雑談しおーぜwww
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(*´･ω･)ノ
(*´･ω･)ノ
>>3317
ワイ達はネットだけの
知り合いだから
面会とか行けないけどさ･･･
メグのことは忘れ･･･ないようにするよ･･･
今までありがとう。
逮捕されて欲しい訳ではない。
メグは楽しい子だし･･･
でもそのコスプレで逮捕されない
日本はおかしいと思うから
結局逮捕される(´ ; ω ; `)ﾌﾞﾎｯw
塀の向こうでも
ガンガレ(´ ; ω ; `)ъ
ぴよぴよ
アウトでしたね(￣▽￣)
すいません
>>3323
ｺﾞﾒﾝﾅｻｲｺﾞﾒﾝﾅｻｲ(>ω<。)
行かないでおくれー
>>3323
(´ ; ω ; `)ﾌﾞﾎｯ
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
なんで流す？
お、荒らしやんけwww
久しぶりだけど
文字化けすぎだし
最近来なかったのに
なんでまた来たwww
>>3330
おい！コピペするな
荒らすのは愚痴のみだぞ
あー愚痴に荒らしに行ったのを
愚痴民がこっちに誘導したっぽいな･･･
ナメてるよね？
>>3333
自演か本当か知らんけどな。
お前、こっちに荒らさせるきっかけの
荒らしだよな？
>>3335
愚痴の誹謗中傷と差別、容姿批判が酷いから来た。コマスタに誘導したのは愚痴民。
すぐさま誰かがここにコピペし荒らした。
自分はここ荒らしてない
>>3336
誘導レスは確認した。
じゃあこっち荒らしてるのは
模倣犯ってことだな？
うちのキスショットみたいに
ちゃんと荒らす理由だけは
宣告しといた方が
あとあと楽だぞ？
あと文字化けすぎだ(*-`ω-)y- ~w
ただの意味不明なコピペなだけやんけwww
荒らすなら
ちゃんとオリジナルで化けないやつに
した方がいいよ？
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
>>3338
まさかここを荒らされるとは。
宣告はしておく。
迷惑かけて済まなかった
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
>>3338
お前マジやめろよ
コマスタ関係ねえだろが！
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
宣告しないからただの荒らしになる。
理由を宣告しといたら
次から気をつける住人が居る。
いいよ。悪いのは模倣だからw
ワイの向こうの誘導したやつへの
レスもコピペして貼ってくれ(≠´･ω･)o- ~
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
おい模倣(≠´･ω･)o- ~
相変わらず貼るの遅くね？www
あと少しでお前特定するから
楽しみにしとけ←
絶対にお前らは許さぬ←
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
亀かよお前www
それかガラケー？w
そんなに遅くて
荒らしてるうちに入るんけ？
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
愚痴とコマスタ両方荒らすから
遅くなるんだぞ？
こっちに専念しろブス
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
新教传教士在中国大陆开始圣经的汉译工作是在19世纪初期开始的，其中以马礼逊的《神天圣书》为
嚆矢。同一时期，马士曼在印度也完成了《圣经》的汉译工作。据说，马礼逊和马士曼的这两本汉译圣
经都参考一部一百年以前就有的一本汉译圣经稿本，亦即由法国传教士白日陞翻译的所谓《四史攸编》。
关于《四史攸编》，以前除了大英图书馆所藏本（大英本）以外，人们都不知道其他稿本的存在。但是，
最近随着学术研究的发展，人们接连发现了两部比大英本更早的不同的稿本，一部在罗马的旧教图书馆
（罗马本），另一本在英国剑桥大学图书馆（剑桥本）。这次，笔者获得机会，亲眼看到了这三部稿本，
考察了这三者之间翻译上的异同。《四史攸编》以前，在17世纪的旧教还有一部圣经部分汉译本叫《圣
经直解》。本文通过对《圣经直解》和《四史攸编》三种稿本中汉译文的特征分析，就新教传教士（尤
其是《神天圣书》和《圣经》）以前的汉译圣经的传承关系提出一个预测
１分に３レスか･･･
亀だなw
こっにに専念しろ！！ブス！！！
